قاتل الله أبا لهب كأنك تتكلم عن أناس آخرين إن لم تبين الأمور وتنزل ويضرب بالأمثلة تضرب الأمثلة من واقع المجتمع فلن يستفيد الناس وهذا فارق كبير بين السلفي حقا وبين السلفي الذي يهمه الكثرة السلفي الذي يهمه الكثرة ربما لا يذكر التوحيد وإن ذكره يعد الدقائق و كم جملة سيذكر يعني أي كلام — المهم — ماشي لأني إن ذكرته في الدرس سيقوم الناس عني وهنا الاختبار الحقيقي للمتمسكين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وللذي يهمه إرضاء الناس ولن يرضيهم شيئا قال الله تعالى قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ يوسف — الآية 108 في هذه الآية بيان طريقة النبي والطريقة أتباعه — صلى الله عليه وسلم — بحق هذه الطريقة يقول الله له: قل: هذه طريقتي وطريقة أتباعي، ما هي؟ تجمع أربعة أصول، هذه طريقة النبي عليه الصلاة والسلام أَدْعُو إِلَى اللَّهِ أي أدعو إلى توحيده طريقة النبي الدعوة للتوحيد أولا كذلك قوله أَدْعُو إِلَى اللَّهِ أي لا إلى نفسي وهذا يتضمن الإخلاص وهي الدعوة يلازمها الاخلاص لله عز وجل أما الذي يدعو للتأثير الناس هذا يدعو لحزبه يدعو لنفسه ما يدعو إلى الله — ربما في الظاهر يدعو إلى الله لكن في حقيقة الحال إنما يدعو لنفسه فهذا يتضمن الإخلاص وهذا من الفوارق بين دعوة المرسلين ودعوة غيرهم الرسل يقولون قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وهذه الدعوة السلفية حقة السلفيون الذين تمسكوا بهدي النبي عليه الصلاة والسلام هذا شأنه لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا الأنعام — الآية 90 لا يطلبون من الناس شيئا أبدا أما الحزبيون ففي الظاهر ما يطلبون الناس لكن في الواقع طلبات كثيرة لذلك لسان حال يقولون: تعالوا إلينا تعالوا كل من هب ودب تعالوا نحن ندعوكم إلى الله هكذا يقولون — بعد أيام لما تكثر الجموع ويؤكلهم وشربهم يقول: جاء موعد الانتخابات هيا بكم إلى صناديق الانتخابات هذا السؤال أجر، هذا نوع من طلب الأجر على الدعوة إلى الله نوع من طلب الأجر هنا في الآية أجرة يعني حظوظ الدنيا نوع من طلب الأجرة على العمل الخير بعض هؤلاء مجتهد جدا في العمل الخير إطعام المساكين والأيتام والمشردين والمهجرين — ما شاء الله لكن إنما يدعو لحزبه لجماعته لذلك تجد العناية بإظهار اسم الحزب حتى إذا وقعت الواقعة الانتخابات أخذوهم جميعا إلى المعركة الانتخابية — كما يقال قال الله عَلَىٰ بَصِيرَةٍ هذه أيضا أصل عظيم من أصول دعوة النبي عليه الصلاة والسلام أنها على بصيرة وهذا فارق كبير وهو من منة الله على هذه الدعوة المباركة أنها دعوة العلم دعوة البصيرة لا بد من البصيرة في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى لا بد من طلب العلم لا بد من ضبط هذه الأصول العلمية لا سيما في باب التوحيد لا بد من ضبط الأصول والفروع أيضا الأصل الرابع — قال وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ في هذا البراءة من المشركين وإعلان ذلك دون ضعف أو مداهنة هذا فارق كبير بين أتباع النبي حقا وغيرهم الذي يتبع النبي يعلن: أنا بريء من المشركين أنا لا يجمعني مع المشركين سقف واحد أنا لا أصاحب المشركين في دعوة أما الحركيون أو بعض — كثير منهم هل يتبرؤون من المشركين؟ بل يثنون على المشركين على الرافضة وغيرهم وإخوانهم و يصاحبونهم و يذهبون معهم و يأكلونهم و يشرّبونهم إلا من رحمهم الله فمن… من أصول دعوة النبي وأتباعه أنها واضحة في قضية الشرك ما في مواربة في قضية الشرك ما في مداونة في قضية الشرك نحن قوم ندعو إلى توحيد نحن قوم نتبرأ من الشرك ما عليه الرافضة نحن بريئون منه هكذا دعوة أتباع النبي عليه الصلاة والسلام أما غيرهم تجد — حتى الذي يعرف التوحيد منهم يتحاشى أن يذكر التوحيد هذا حقق النبي — حقق هذه الصفات التي كان عليها النبي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ هذا — الله يقول لنبيه: قل هذا الكلام لا بد من إعلان هذا ومن التصريح به لذلك قال الله تبارك وتعالى قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ ۚ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ الرعد — الآية 36 ففي هذه الآية أن من شريف منزلة الدعوة إلى توحيد أنها طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فغاية شرف العبد وآية توفيقه أن يكون دأبه وأكبر همه الدعوة للتوحيد هذا الشرف الذي — إنما يوفق إليه الموقف — الذي يريد أن يكون على طريق النبي الله يقول أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي يريد أن يكون من أتباع النبي عليه بهذه الأصول — نسأل الله أن يجعلنا من أهلها وقوله قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ آل عمران — الآية 64 بارك الله فيكم — يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يدعو أهل الكتاب من اليهود والنصارى إلى كلمة عدل — يستوي فيها الداعي والمدعو هذا معنى كلمة سواء كلمة نستوي فيها نحن وإياكم — أنتم مخاطبون بها ونحن مخاطبون بها أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا أي لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله فَإِن تَوَلَّوْا إن استجابوا كانوا مثلكم تماما هذه من بركات الإسلام ما تجد هذا دين غير دين الإسلام أي إنسان يدخل الإسلام يصبح كالمسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم لا يمتاز عليه أحد لا آل محمد صلى الله عليه وسلم ولا غير آل محمد في الإسلام كلهم سواء فَإِن تَوَلَّوْا لم يستجيبوا فَإِن تَوَلَّوْا قولوا: لهم أنتم إخواننا؟ أنتم إخواننا في الإنسانية؟ أنتم مؤمنون؟ أنتم على خير؟ أنتم إبراهيمون؟ أنتم أتباع عيسى وموسى؟ لا فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ نحن متمسكون بما نحن عليه نحن ثابتون على ديننا، لن نداهنكم ولن نطلب رضاكم هذا دين الله تبارك وتعالى في هذا الثبات على… على الحق والثبات على الإسلام والثبات على التوحيد وفيه الثقة بهذا الطريق والاعتزاز بهذا الطريق، لذلك قال الله لنبيه وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ الحج — الآية 67 هذا الداعية الموفق الذي يدعو إلى أصوله إلى أصول الإسلام إلى أصول الحق بالحكمة والموعظة الحسنة مع استعمال الرفق و رحمة الخلق يدعو بوضوح هذه الأصول واضحة، لا نداهن فيها قضية التوحيد ما فيها مداهنة والله يعلمنا ويأمر نبيه بهذا فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ وهذا المعنى الذي أراده الله من سورة الكافرون الكافرون هذا إعلان براءة ليس إعلان إقرار أنتم على خير ونحن على خير ولكم دينكم دينكم طيب ونحن على ديننا — لا لَكُمْ دِينُكُمْ أي نحن بريئون منهم ولنا ديننا الذي نعتز به فهذا إعلان براءة ليس إعلان إقرار اللوثة هذه يدعو إليها هؤلاء الحركيون ومن تشبه بهم الضعف في بيان الحق مداهنة أهل الباطل وتطييب الكلام لأعداء الدين وهذا لا شك أنه أصل ينافي كل المنافاة ما عليه أتباع النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد من الآية أمر الله لنبيه بدعوة أهل الكتاب إلى التوحيد فالدعوة إلى التوحيد دعوة عامة دعوة عامة لكل الخلق عن سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ: فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا — فَقَالَ أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقِيلَ: هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ — قَالَ فَأَرْسَلُوا… فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ فَأُتِيَ بِهِ فَبَصَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا؟ فقال صلى الله عليه وسلم انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ أخرجه البخاري ومسلم بارك الله فيكم — في هذا الحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة إلى التوحيد وبيان فضل الدعوة للتوحيد أمر النبي بالدعوة للتوحيد في موضعين الأول — قال ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ وأصل الإسلام التوحيد الموضع الثاني وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ وأعظم حق الله في الإسلام التوحيد وفيه فضل دعوة للتوحيد في قوله فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ بسكون الميم — وهي الإبل الحمراء وكانت أنفس أموال العرب وفي هذا الحديث فوائد كثيرة يضيق المقام عن ذكرها منها ذكر بعض دلائل النبوة صلى الله عليه وسلم ومنها بشارته بالفتح قبل وقوعه وخيبر استعصت على المسلمين أول الأمر وأيضا برء عيني علي بريقه صلى الله عليه وسلم وفيه منقبة عظيمة لعلي وفيه سمو همة الصحابة رضي الله عنهم لمقامة الآخرة وعن ابن عباس رضي الله عنه قال لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى نَحْوِ أَهْلِ اليَمَنِ قَالَ لَهُ إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ فَإِذَا صَلَّوْا، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ غَنِيِّهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فَقِيرِهِمْ فَإِذَا أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَخُذْ مِنْهُمْ، وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ أخرجه البخاري ومسلم ولفظ للبخاري وفي رواية فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ عز وجل وفي رواية شهادة أن لا إله إلا الله في هذا الحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة بالبداءة بالتوحيد في دعوته أرسل النبي عليه الصلاة والسلام معاذا فقال له فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ في الرواية الثانية قال فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ عز وجل وفي رواية شهادة أن لا إله إلا الله في هذا أيضا ما ذكرنا من قبل، تفسير الشهادة والعبادة بأنها التوحيد — قال إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ وفيه البدء بالأهم فالمهم وفيه حجية خبر الواحد الثقة في العقيدة كما هو ظاهر وفيه تحذير من شبهات أهل الشبهات وإعداد الدعاة المؤهلين لمجادلة المشبهين لمجادلة أهل الشبهات وهذا فرض كفاية مطلوب هذا من أهل الحق أن يعتني جملة منهم بالإعداد لرد الشبهات كل الدعاة يشتغلون ببيان الحق أو ترغيب الناس بالدين، هذا مطلوب لكن لا بد من أن يكون في أهل الحق بإحكام باب الردود الوقوف لأهل البدع والعدد لأعداء الإسلام من هذه الجهة، هذا مطلوب النبي عليه الصلاة والسلام أرسل معاذا دون غيره لماذا أرسل معاذا؟ لأنه عالم وحذره مع ذلك وقال إِنَّكَ تأتي قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ يعني أهل العلم الشبهات فكن على حذر مع أنه عالم ما النبي أغفل هذا الأمر بل أوصى وحذره ففي هذا الحديث الأمر بالدعوة للتوحيد والأمر بالبداءة بالدعوة للتوحيد وعن الحَارِثَ الأَشْعَرِيَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ يَعْمَلَ بِهَا وَيَأْمُرَ بني إسرائيل أَنْ يَعْمَلُوا بِهَا فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ أَعْمَلَ بِهِنَّ، وَآمُرَكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِنَّ أَوَّلُهُنَّ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَإِنَّ مَثَلَ مَنْ أَشْرَكَ بِاللَّهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْدًا مِنْ خَالِصِ مَالِهِ بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ أو ورق فَقَالَ: هَذِهِ دَارِي وَهَذَا عَمَلِي فَاعْمَلْ وَأَدِّ إِلَيَّ، فَكَانَ يَعْمَلُ وَيُؤَدِّي إِلَى غَيْرِ سَيِّدِهِ فَأَيُّكُمْ يَرْضَى أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ كَذَلِكَ؟ أخرجه الترمذي نأخذ هذا الحديث سريعا قبل الاستراحة وقد تأخرت في هذا الحديث أمر الله ليحيى عليه الصلاة والسلام بأن يعمل بالتوحيد ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا به اقرأ الحديث — قال إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ يَحْيَى بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ يَعْمَلَ بِهَا النبي رسول من رسل الله يأمره الله أن يعمل بخمس كلمات وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها — أولها قال أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا فالعمل بالتوحيد هذا مطلوب من كل المجتمعات ويدعى إليه في المجتمعات الإسلامية والمجتمعات غير الإسلامية يدعى إليه في المجتمع الموحد وفي المجتمع غير موحد وهذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ظل يدعو إلى التوحيد إلى آخر لحظة من حياته حتى ممات وهو يحذر من الشرك ويوصي بحقوق التوحيد ففي هذا رد على الذين يقولون: إن الدعوة للتوحيد إنما تكون في المجتمع الذي يغلب عليه الشرك — لا هؤلاء ظاهر الحديث أنهم المؤمنون من بني إسرائيل حديث اختصر هنا أنهم المؤمنون من بني إسرائيل والله أمره بأن يأمرهم أول الأمر بالتوحيد — قال وَإِنَّ مَثَلَ مَنْ أَشْرَكَ بِاللَّهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْدًا مِنْ خَالِصِ مَالِهِ بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ فَقَالَ: هَذِهِ دَارِي وَهَذَا عَمَلِي فَاعْمَلْ وَأَدِّ إِلَيَّ فَكَانَ يَعْمَلُ وَيُؤَدِّي إِلَى غَيْرِ سَيِّدِهِ فَأَيُّكُمْ يَرْضَى أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ كَذَلِكَ؟ هذا مثل عظيم في بيان ما عليه من مشرك من كفر بنعمة الله تبارك وتعالى ومن مخالفة للفطرة السليمة الآن العبد اشتراه سيده من خالص ماله دون أي شراكة ما في مال إلا كل من ماله فأتى بالعبد قال: هذا داري هَذِهِ دَارِي وَهَذَا عَمَلِي هذه الدار أنت تعمل فيها والفلوس هذه مني وأدوات العمل مني وهذا العمل المطلوب مني فصار يعمل بفلوس الرجل وبأدواته وبداره ويأخذ الغلة يعطيها إلى رجل آخر قال فَأَيُّكُمْ يَرْضَى أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ كَذَلِكَ؟ في أحد يرضى؟ ما أحد يرضى فكيف ترضونه مع رب العالمين؟ الذي له الفضل الأول والآخر جل وعلا الذي لا نسبة لفضل هذا السيد مع فضل الله تبارك وتعالى وفي هذا الحديث وجوب دعوة للتوحيد والبدء فيه دعوة للتوحيد والبدء بالدعوة للتوحيد حتى في المجتمعات المسلمة والمجتمعات الموحدة هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد This article was transcribed from the lecture of Shaikh Abdurrahman Muhammad ibn Musa Ali Nasr — hafizahumallah recorded in Transcribed by Abu Osamah Ad Daisamiy — may Allah forgive his sins, his parents, and his wife

قال شيخ الإسلام ابن تيمية غفر الله له: "قد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت الأمة أن أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فبذلك يصير الكافر مسلما، وإذا لم يتكلم مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين"

درس «فضل الدعوة إلى التوحيد» للصف الأول المتوسط: الدرس التحميل مرات التحميل 392

وهكذا نكون قد تعرفنا على التوحيد وعلى أهمية التوحيد وفضله وثمرات التوحيد

أهمية الدعوة إلى التوحيد

فبين تعالى في هذه الآية وظيفتهم، وهي دعوة الناس إلى الله تعالى تبشيرًا بالخير وتحذيرًا من الشر، قال تعالى لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا.

حل الوحدة الثانية الدعوة الى التوحيد مادة توحيد اول متوسط الفصل الدراسي الاول ف1 1442 الوحدة الثانية

معاشر المؤمنين: يقول ربنا تبارك وتعالى: ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ من الأدلة على فضل الدعوة إلى توحيد رب العالمين، وأنه أهم المهمات، الحديث الذي رواه سهل بن سعد رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجوا أن يعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه فأتي به فبصق في عينيه ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم رواه البخاري ومسلم

قال الشيخ السعدي رحمه الله : ورحم الله من أعان على الدين ولو بشطر كلمة ، وإنما الهلاك في ترك ما يقدر عليه العبد من الدعوة إلى هذا الدين

فضل الدعوة إلى التوحيد والبداءة به

لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بع يقول المؤلف باب فضل الدعوة إلى التوحيد والبداءة به وقول الله تعالى قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ يوسف — الآية 108 لما ذكر فيما مضى وجوب التوحيد وفضل التوحيد وتحقيق التوحيد، نبه بهذا الباب على فضل الدعوة للتوحيد لأن الدعوة إلى التوحيد أحد مقتضيات تحقيق التوحيد من مقتضيات تحقيق التوحيد أن تدعو إليه لا يظن بعبد أكرمه الله بالتوحيد وكان من أهله وعرف فضله وحققه أن يبخل به على إخوانه، أن يبخل به في الدعوة إليه، أن لا يرحم الخلق ويبلغهم هذا الخير الذي هو أجل ما يزدى ويقدم للناس أجل ما يقدم للمتلبسين بالشرك أن يعلمهم التوحيد لأنك تخرجهم بهذا من النار بإذن الله من العذاب السرمدي من الخلود في النار كل المعاصي التي دون الشرك تهون مع الشرك ولا شك أن الدعوة للتوحيد من مقتضى شكر هذه النعمة العظيمة أكرمك الله بالتوحيد وكنت من أهله وذقت حلاوته فكيف لا تشكر نعمة الله؟ ومن شكرها أن تدعو إليها وهي أي الدعوة للتوحيد من الغيرة على حرمات الله الموحد المسلم المؤمن يغار على حرمات الله إذا انتهك كيف إذا انتهكت أشدد هذه الحرمات — حرمات التوحيد يرى التوحيد يعتدى عليه ويقبل الناس على الشرك — والعياذ بالله ويظهر الشرك ويعلن وتقام طقوسه وشعائره وهو لا يحرك ساكنا — هذا لا شك ضعف في التوحيد لا شك وضعف الغيرة على حرمات الله ذكر عن زياد بن جرير وهو من التابعين رحمه الله ورضي عنه أنه سمع رجلا يحلف بالأمانة — شوف الحلف بالأمانة شرك أصغر وكثير في مجتمعاتنا الحلف بغير الله قال الراوي: فصار يبكي ويبكي — زياد بن جرير التابعي اشتد بكائه وقيل له: ما يبكيك؟ قال: أما سمعته يحلف بالأمانة — الله أكبر يعني غيرة على ربه تبارك وتعالى بكى أن يحلف بالأمانة — أن يسمع الحلف بالأمانة، يسمع الحلف بغير الله فما بالكم بالذبح لغير الله والطواف بالقبور وهذه — والعياذ بالله — صور الشرك الأكبر كيف بها؟ العبد يسمعن أن قومه يجترئون على الشرك و ولا يحرك ساكنا يعني دعوة — أنت ادعو — والقبول من الله عز وجل علينا أن ندعو أما القبول هذا ما لنا بالقبول الإشكال في أن لا ندعو في أن لا نحمل أهم التوحيد، في أن لا نغار على توحيد الله تبارك وتعالى والدعوة إلى التوحيد الدعوة النافعة المحققة لثمارها هي الدعوة التفصيلية المفصلات للتوحيد وأنواعه وصوره ومكملاته المفصلات للشرك وأنواعه وصوره وتطبيقاته وذراعه ووسائله هذا الذي ينفع الناس وهكذا كان يدعو النبي عليه الصلاة والسلام كيف عرفنا بهذه التفصيلات — الأحكام في التوحيد إلا من خبر النبي ينص الأشياء — أما الدعوة الإجمالية لا تغيير من حال الناس شيئا لو قمت في مقام ناس يعبدون — يطوفون بالقبور أمامك قلت لهم: يا جماعة الخير التوحيد طيب التوحيد فضله عظيم التوحيد أوجب شيء علينا الشرك هذا أعظم الذنوب الشرك نهى الله عنه — وتمشي يقول: جزاك الله خير! أن ه الغاية التي من أجلها خلق الله الخلق.