| من جهته أوضح رئيس بلدية محافظة حوطة بني تميم المهندس فارس بن محمد القحطاني: ان الفعاليات سيتم بثها يومياً بشكل مباشر على مدار ثلاثة أيام اعتباراً من أول أيام العيد، وستتضمن أوبريت وطني وبطولتي الفيفا والفورتنايت والقصائد النبطية ومسابقة كشخة العيد ومسابقة تصوير مشاعر العيد ومسابقة التك تك وعيدية الطفل والعديد من الأسئلة والمسابقات عبر حسابات البلدية الرسمية في وسائل التواصل الاجتماعي | « ثم يعقبه العشاء» معنى ذلك أن وقت المغرب يمتد إلى دخول وقت العشاء، وقت المغرب نهايته قلنا بمغيب الشفق الأحمر، معنى ذلك أن وقت العشاء يبدأ بأي شيء بمغيب الشفق الأحمر هل بين المغرب والعشاء فاصل؟ ليس بينهما فاصل يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء, فإذًا وقت العشاء يبدأ بمغيب الشفق الأحمر, وقد حسبت الشفق الأحمر ووجدت أنه يمتد إلى ما بعد غروب الشمس بنحو ساعة إلى ساعة واثنتى عشرة دقيقة، لكن جعل في بعض التقاويم ومنها تقويم أم القرى جعل ما بين المغرب والعشاء كم؟ ساعة ونصف من باب التوسعة على الناس، لكن كان ينبغي أن ينبه على نهاية وقت المغرب؛ لأن بعض النساء في البيوت يؤخرن المغرب إلى قبيل آذان العشاء فربما تكون قد صلت بعد خروج الوقت هذه من المسائل المهمة التي ينبغي التنبه والتنبيه إليها، فوقت المغرب إذًا يمتد من ساعة إلى ساعة وثنتي عشر دقيقة, هذه الأيام في حدود ساعة تقريبًا، أما الساعة ونصف من باب التوسعة على الناس وتجعل في رمضان ساعتين من باب التوسعة على الناس أيضًا نعم لا يستمر فوق هذا، لا حتى رمضان ساعة تقريبًا أو ساعة وثنتي عشر دقيقة يعني ما يختل لا في رمضان ولا في غير رمضان لكن باب التوسعة لكن كان ينبغي أن ينبه إلى نهاية وقت المغرب أنه كذا حتى ينتبه الناس والنساء في البيوت ونحو ذلك، طيب قال: « ويُـختار إلى ثلث الليل» يعني: الوقت المختار إلى ثلث الليل فبين المؤلف أن العشاء لها وقت اختيار ووقت ضرورة أيضًا كالعصر فالوقت المختار قال إلى ثلث الليل وهذه المسألة اختلف فيها العلماء، هل أولًا العشاء لها وقت اختيار ووقت ضرورة أو ليس لها وقت اختيار ووقت ضرورة؟، فمن العلماء من قال: إن العشاء ليس لها أصلًا وقت ضرورة وإنما لها وقت واحد على خلاف بينهم في هذا الوقت، ومنهم من قال: أن لها وقت اختيار ووقت ضرورة, وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهو القول الراجح، فإذًا الراجح أن العشاء لها وقت اختيار ووقت ضرورة، طيب اذا رجحنا هذا القول ما هو وقت الاختيار، قال: وقت الاختيار إلى ثلث الليل نقول اختلف العلماء في اخر وقت العشاء الاختياري على قولين، القول الأول: أنه إلى ثلث الليل وهذا هو مشهور من مذهب الحنابلة، والقول الثاني: أنه إلى نصف الليل وهو رواية عن الإمام أحمد، أما من قال بأنه إلى ثلث الليل فاستدلوا بحديث ابن عباس في إمامة جبريل للنبي -صلى الله عليه وسلم- قالوا فإنه صلى بهم في اليوم الثاني إلى ثلث الليل، وأما القائلون بأن وقت الاختيار إلى نصف الليل فاستدلوا بحديث عبدالله بن عمرو الذي هو الأصل في المواقيت وفيه وقت العشاء إلى نصف الليل وهذا القول الثاني هو القول الراجح: أن وقت العشاء الاختياري إلى منتصف الليل؛ لأنه أصح وأصرح, أصح لأنه صحيح مسلم, وأصرح لأنه من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- إذًا وقت العشاء الاختياري إلى منتصف الليل، أما وقت الضرورة، قال المؤلف: « وقت الضرورة إلى طلوع الفجر الثاني» يعني إلى طلوع الفجر إلى دخول وقت صلاة الفجر فهذا هو وقت الضرورة، والدليل على أن العشاء لها وقت ضرورة وأنه يمتد إلى طلوع الفجر حديث أبي قتادة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى أخرجه مسلم, ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى، ومعنى هذا الحديث بين النبي -صلى الله عليه وسلم- أن وقت كل صلاة يمتد إلى وقت الصلاة الأخرى, فوقت الظهر يمتد إلى دخول وقت العصر, ووقت العصر يمتد إلى دخول وقت المغرب، ووقت المغرب إلى دخول وقت العشاء فينبغي كذلك أن يمتد وقت العشاء إلى دخول وقت الفجر، وأما ما بين الفجر والظهر فقد خرج بالإجماع فهو مستثنى من هذا الحديث، هذا من جهة الأثر ومن جهة النظر أن الشريعة الاسلامية تخاطب جميع الناس على مختلف الشرائح وتحديد منتصف الليل من الأمور الصعبة خاصة في الزمن السابق لعدم وجود الساعات, فكيف يحدد الإنسان منتصف الليل؟، الأعرابي في باديته والفلاح في مزرعته, هؤلاء الناس كيف يحددون منتصف الليل وأنه يخرج به وقت العشاء؟ هذا يبعد جدًا أن يكون هو نهاية الوقت الذي يخرج به وقت العشاء هذا، من جهة النظر ومن جهة الأثر، حديث أبي قتادة -رضي الله عنه- إذن القول الراجح أن وقت العشاء الضروري يمتد إلى طلوع الفجر وضابط الضرورة هو ما قلناه في وقت الضرورة لصلاة العصر لحائض تطهر أو كافر يسلم أو مثلًا من به جرح يضمد جراحه أو نحو ذلك، ومن ذلك أيضًا بالنسبة للحجاج إذا اندفعوا من عرفات إلى مزدلفة أحيانًا يكون هناك زحام في الطريق فبناء على القول الراجح نقول لا حرج عليكم أن تؤخروا وقت العشاء حتى تصلو إلى مزدلفة ولو صليتموها بعد منتصف الليل المهم أن تصلوها قبل طلوع الفجر بناء على هذا القول قد كان بعض الأخوة ينالهم حرج عظيم، يقولون: يدركنا منتصف الليل ونحن في الطريق ومعنا عوائل ويصعب علينا أن نصلي صلاة العشاء ونحن في السيارة أو ننزل منها ونصلي في الطريق، يصعب علينا هذا, لكن لما ذكر لهم هذا القول كان في هذا رفع للحرج وتوسعة كبيرة عليهم إذًا بالنسبة للحجاج يقال لهم وقت العشاء الضروري يمتد إلى طلوع الفجر وحالة الحجاج تعتبر حالة ضرورة فهذه من المسائل التي يعني ينبغي التنبيه عليها إذًا هذا وقت العشاء الضروري |
|---|---|
| أما نهاية وقت الظهر قال: « إلى مصير ظل الشيء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس» وهذا قد جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- وهو الأصل في أحاديث المواقيت يقول فيه النبي -صلى الله عليه وسلم-: وقت الظهر إذا زالت الشمس ،وكان ظل الرجل كطوله لكن ظل الرجل كطوله يعني: ظل الشيء مثله، هنا ذكر المؤلف قيدًا مهمًا قال: «بعد الذي زالت عليه الشمس» انتبهوا لهذا القيد بعد الذي زالت عليه الشمس يعني: وقت الظهر ينتهي إذا أصبح طول الشاخص مثله، لكن أضف إلى ذلك ظل الزوال، في أيام الشتاء يؤذن الظهر وطول الشخص مثله أو أزيد | والراجح والله أعلم هو القول الثاني وهو أن نهاية الوقت الاختياري لصلاة العصر اصفرار الشمس، وذلك لأن دلته أقوى وأصرح، فإن حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم, وهو أصح من حديث جبريل، وأيضًا أصرح لماذا؟ من يبين السبب؟؛ لأنه من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- بينما حديث ابن عباس في إمامة جبريل من فعله، و حاول ابن قدامه -رحمه الله- في المغنى أن يوفق بين القولين فقال: "ولعلهما -يعني هذين الوقتين وهو أن يصبح طول ظل الشيء مثليه واصفرار الشمس- قال: لعلهما متقاربان يوجد أحدهما قريب من الآخر |
وأكدن أن إدارة التربية والتعليم بمحافظة الأفلاج كانت لا تقدر ظروفهن كمعلمات يقطعن يومين مئات الكيلو مترات ذهاباً وإياباً ويعاملونهن بقسوة ويحملونهن ما لا يطقن من المناهج وتكليفهن بتخصصات إضافية.
11| ورفع محافظ حوطة بني تميم الاستاذ محمد العجمي في كلمته التي ألقاها خلال الحفل الرسمي باسمه ونيابة عن أهالي محافظة حوطة بني تميم أسمى آيات التهاني والتبريكات لمقام خادم الحرمين الشريفين ولسمو ولي عهده الأمين ولسمو أمير منطقة الرياض وسمو نائبه وللأسرة المالكة والشعب السعودي الكريم وللأمتين الإسلامية والعربية بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك، سائلاً الله أن يتقبل من الجميع الصيام والقيام وأن يديم على وطننا الغالي نعمة الأمن والأمان | ثم انتقل المؤلف لوقت الفجر قال: « إلى طلوع الفجر الثاني» ثم بين قال: وهو البياض المعترض في المشرق الذي ينتهي به وقت العشاء الضروري ويدخل به وقت الفجر، البياض المعترض في المشرق وهو الذي يسمى الفجر الصادق احترازًا من ماذا؟ من الفجر الكاذب، فالفجر الصادق تعريفه: هو البياض المعترض جهة الشرق ولا ظلمة بعده وربما يشوبه حمرة نسبية خاصة مع صفاء الجو، هذا هو تعريف الفجر الصادق, وليس هناك تعريف آخر غير هذا التعريف، أما ما قال بعض الناس أن تعريف الفجر هو انتشار الضوء في الأفق حتى يرى على رؤوس الجبال هذا غير صحيح، هذا ليس تعريفًا للفجر لكن بعض السلف قال: أنه لا تصلى صلاة الفجر حتى يتأكد من الفجر وحتى يحصل الإسفار فهذا من كلام بعض السلف لكنه ليس تعريفا للفجر، تعريف الفجر واحد لا خلاف فيه هو البياض المعترض جهة المشرق هذا هو تعريف الفجر وهو مقدمة ضوء الشمس ويزداد بياضه مع طلوع الفجر يطلع الفجر بسرعة، لذلك جاء في بعض الأحاديث حين ينشق الفجر هو ينشق وينفجر بسرعة ثم يزداد ضوئه بسرعة، بخلاف الفجر الكاذب ويسمى الفجر الأول هو البياض المستدق المستطيل صعودًا من غير اعتراض، يشبه ذنب السرحان يعني ذنب الذئب, ويكون على شكل هرم يكون الفجر الكاذب على شكل هرم ويكون طولا لا يكون معترضًا، وفي بعض ليالي السنه يكون له سطوع وقد يغر من لا يعرفه فيحسب أنه الفجر الصادق وقد حذر النبي -صلى الله عليه وسلم- من الاغترار بالفجر الكاذب فقال -عليه الصلاة والسلام-: لا يغرنكم قال في حديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه من حديث سمرة: لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا لاحظ أنه سماه بياضًا حتى يستطير يعني حتى يكون معترضا وفي رواية أخرى لمسلم لا يغرنكم نداء بلال حتى ينفجر الفجر وفي حديث قيس بن طلق عن أبيه كلو واشربوا ولا يهيبنكم الساطع المسطع يعني الفجر الكاذب حتى يعترض الأحمر لاحظ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وصف الفجر الكاذب بالساطع المسطع السطوع قوي أحيانًا في بعض ليالي السنة وأحيانًا يكون خافتًا بحسب صفاء الجو حتى يعترض الأحمر يعني الفجر الصادق الذي فيه حمرة نسبية وهذا يدل على أنه ينبغي عدم التعجل بأداء صلاة الفجر مالم يتحقق من طلوع الفجر الصادق ولهذا قال -عليه الصلاة والسلام-: أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر حديث صحيح أخرجه الترمذي بسند جيد، وأصح ما قيل في تفسير الحديث أسفروا يعني لا تتعجلوا بإقامة صلاة الفجر حتى يتبين لكم الإسفار؛ لأن الفجر قد يغر من لا يعرفه ولهذا كان مؤذن النبي -صلى الله عليه وسلم- الفجر عبدالله بن أم مكتوم رجل أعمى لا يؤذن حتى يقال أصبحت أصبحت، ومع الأسف أن معظم التقاويم في العالم الإسلامي فيها تقدم في وقت أذان الفجر فإذا أخذنا التقاويم تقويم رابطة العالم الإسلامي على درجة ثمانية عشر فيه تقديم كثير, قد يصل إلى ربع ساعه التقويم المصري تقويم أشد على درجة تسعة عشر التقويم تقويم عجيري أيضًا على درجة ثمانية عشر تقويم أم القرى كان على درجة تسعة عشر ثم عدل فجعل على ثمانية عشر ونصف تقويم الإسنا على درجة خمسة عشر لاحظ الفرق بينها هذه الدرجات تصل حدود ربع ساعه وقد يصل في فترة الصيف إلى ثلث ساعه وخرج في الآونة الأخيرة التقويم الفرنسي, المسلمون في فرنسا أخذوا برأي الشيخ الألباني فجعلوه على درجة اثني عشر يعني ما تكفي حتى ربع ساعة عندهم يمكن يحتاج الأمر إلى ثلث أو خمس وعشرين دقيقة في الصيف، فهذا يعني يستدعي عدم التعجل، اختلاف التقاويم يدل على أن هناك إشكالية ومع هذا الاختلاف الكبير في التقاويم هذا ينبغي للمسلم الاحتياط لدينه وذلك في بأن يمسك بالنسبة للصيام مع أذان الفجر وبالنسبة للصلاة لا تقام الصلاة قبل ربع ساعة بل في الصيف لا تقام قبل ثلث ساعة وعندنا هنا في المملكة العربية السعودية وزارة الشؤون الإسلامية التي تمثل ولي الأمر حددت ما بين أذان الفجر والإقامة خمس وعشرون دقيقة في جميع أيام السنة حتى في رمضان فعلى أئمة المساجد أن يلزموا بهذا التحديد وأن لا يتعجلوا في إقامة صلاة الفجر، ويعني هناك من نبه لهذه المسألة الشيخ الألباني -رحمه الله- نبه لهذه المسألة كذلك تقي الدين الهلالي أيضًا نبه لها وأيضًا الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- لكنه ذكر أنه تحقق بنفسه للخمس دقائق, وقال: "حكى لي بعض الثقات الذين خرجوا للبر أنهم يبقون إلى ثلث ساعة ولا يتبين لهم الفجر" ذكر هذا الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- و مادامت المسألة فيها هذا الاختلاف على المسلم أن يحتاط أن يحتاط لدينه وألا يتعجل في إقامة صلاة الفجر، طيب إذا قلنا أنه لا يتعجل في إقامة صلاة الفجر سنة الفجر سنة الفجر هي آكد السنن الرواتب قد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها أخرجه مسلم إذا كانت خير من الدنيا وما فيها ينبغي أيضًا أن يحرص المسلم أن تكون في وقتها فإذا دخل المسجد مبكرًا يأتي بتحية المسجد, لكن إذا غلب على ظنه دخول وقت الفجر فيأتي بالسنة الراتبة وإذا أردت الدقة أن تحسبه بدقه فهناك تقويم الإسنا هو أصح التقاويم تقويم الإسنا موجود في ساعة الفجر وساعة العصر وموجود أيضًا في موقع الباحث الإسلامي في الإنترنت وموجود في بعض الجوالات اسمه تقويم الإسنا يعطيك وقت الفجر يوميًا لأنه قد احتيط فيه أيضًا مقدار دقيقتين على الدرجة خمسة عشر, والأقرب أنه أربعة عشر ونصف, احتيط فيه مقدار دقيقتين لكن تقريبا يعطيك الوقت الأقرب لصلاة الفجر |
|---|---|
| تمثلت أبرز التطورات والانجازات التي كان لها بالغ الأثر في النهوض بالمحافظة والارتقاء بها، الانتهاء من تنفيذ مشروع مبنى البلدية الجديد ، بعد ان كان متوقفاً لمدة تزيد عن عشرة أعوام حيث وصف وكيل أمين منطقة الرياض لشؤون بلديات المنطقة المهندس صالح بن عبدالعزيز المخضوب حين افتتاح المبنى : أن هذا العمل يعد إنجازا يحسب لرئيس بلدية حوطة بني تميم المهندس فارس بن محمد القحطاني ولزملائه الذين عالجوا العقبات التي كانت مدتها طويلة وتجاوزوا العقبات التي لم تكن من السهل تجاوزها | نعم, لا يأثم إذا أخره إلى وقت اصفرار الشمس فقط، أما بعد اصفرار الشمس فإنه يأثم إلا للضرورة، طيب قلنا وقت الضرورة يمتد إلى غروب الشمس، ما المقصود بالضرورة التي يباح تأخير صلاة العصر إليها: نقول: إذا أخر صلاة العصر لوقت الضرورة من غير عذر فإنه يأثم، أما إذا أخرها لعذر فإنه لا يأثم، ومن أمثلة الضرورة التي ذكرها الفقهاء الحائض تطهر أو الصبي يبلغ أو المجنون يفيق أو الكافر يسلم أو النائم يستيقظ لكن أيضًا إذا لم يتعمد النوم عن الصلاة أو من اشتغل بتضميد جرح أو اسعاف مصاب ونحو ذلك، أو طبيب مثلًا يعمل عملية ولم يفرغ منها إلا وقت الضرورة فإنه لا يأثم بهذا، الطبيب ومعاونه أيضًا كلهم يعتبر هذا عذرًا لهم، وهكذا هذا هو وقت الضرورة |
لا، النائم يرفع مستوى الاهتمام لديه بالصلاة وسيستيقظ لكن إذا غلبه النوم وفعل الأسباب وضع المنبه وغلبه النوم يعتبر هذا عذرًا له، المسافر نعم إذا كان يشق عليه التوقف قبل وقت الضرورة فلا بأس يؤخرها إلى وقت الضرورة المقصود أنه إذا ما وجد الحرج في أداء الصلاة قبل وقت الضرورة جاز تأخيرها إلى وقت الضرورة، هذا هو الضابط.
1